发布日期：2025-09-07 07:16    点击次数：71

            谈到《红楼梦》，很多文艺品评家和抚玩家都把眼神相聚在演义的主东谈主公贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的身上，对于和主东谈主公相关的东谈主物诸如贾母、贾政、王熙凤，乃至袭东谈主、晴雯等等，也有所评议，惟独对演义第一趟就出现一直到第一百二十回再次碰面的一僧一谈冷落了，这不可不说是一个缺憾。本文试图就一僧一谈在全书中的作用及作者塑造这两个极其乖癖的艺术形象的蕴意发表一些不锻真金不怕火的意见，但愿得回方家品评指正。     一、一僧一谈远远而来，陪伴《红楼梦》从开场到结局，走过漫长的旅程。     打开《红楼梦》，咱们就看到作者吩咐女娲真金不怕火石补天，用了三万六千五百块顽石，只剩下一块，“谁知此石自经煅真金不怕火之后，灵性已通，……昼夜悲号忸怩。”就在这时，一僧一谈远远而来。应该说，这是长篇巨制《红楼梦》的真实初始，亦然这部演义笔名《石头记》的自我吩咐。     就是在一僧一谈诉说“尘世中抖擞繁华”的诱惑之下，顽石才打动凡心。在顽石的苦苦请求下，那沙门表现法术，才将一块巨石酿成昭着莹洁的好意思玉，又缩成扇坠大小的佩玉，况兼镌有“通灵宝玉”四个字，带它到滔滔尘世去了。——这即是贾宝玉落草时嘴里衔下来的那块玉，贾宝玉本东谈主称它为“劳什子”，他的祖母却尊它为“命脉”。就是这块玉，就是这个整日系着这块玉的东谈主，在修明繁荣之邦，诗礼簪缨世族，花柳似锦地，慈祥繁华乡，轻浮了十几年。历经乐极悲生，东谈主非物换，究竟是到头一梦的进程。第一百二十回，演义通过甄士隐之口，交待得清了了楚：“前经茫茫大士渺渺真东谈主佩带下凡，如今尘缘已满，已经此二东谈主携归本处，这即是宝玉的下降。”至此，《红楼梦》的启事也交待了了了。    除了这一僧一谈之外，和《红楼梦》这部演义有径直计议的还有一位空空谈东谈主，是他在大荒山无稽崖青埂峰下抄录了这个故事。神奇怪诞的开首和收尾，不但保捏了艺术结构上的圆善，更紧要的是作者把我方的哲理和艺术宗旨广泛地展示在读者眼前，使读者在奇趣的阅读境地摄取作者的超乎践诺而与演义故事情节作念张作念智的感性升华。这确实是作者的苦心匠意方位。是以，咱们不可冷落对这一僧一谈的研究。     二、一僧一谈和演义的主东谈主公气运履历牢牢地计议在一谈，宛如要津，开启关合，生命关天。     《红楼梦》中的一僧一谈穿过梦幻泡影的天国，既不错闯入凡东谈主的虚幻，又不错跑进繁华似锦的社会活命，他们和演义的主东谈主公的关系极为密切。譬如在第一趟里，这一僧一谈在甄士隐的虚幻中出现，况兼说甄士隐抱在怀中的女儿英莲是一个“有命无运、累及爹娘之物”，致使使甄士隐嗅觉他们是在说“疯话”。那儿知谈几个月以后，历经女儿英莲失散、再遭失火殃及，捉襟见肘的甄士隐，又遇到了大叫《好了歌》的跛足谈东谈主，士隐顿时彻悟，竟抢了羽士肩上的褡裢，同疯谈东谈主一谈飘关联词去。     一僧一谈和演义东谈主物的关系，书中东谈主都有吩咐。在第三回，林黛玉我方说：“那一年我三岁时，听得说来了一个癞头沙门，说要化我去披缁，我父母固是不从。他又说：'既舍不得他，惟恐他的病一生也不可好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声；除父母之外，凡有外姓亲一又之东谈主，一概不见，方可祯祥了此一生。’精神失常，说了这些不经之语，也没东谈独揽他。……”    在第七回，薛宝钗我方说：她小小的年齿却留住了病根儿，“凭你什么名医仙药，从不见少量儿效。其后还亏了一个秃子沙门，说专治无名之症，因请他看了。他说我这是从胎里带来的一股热毒，幸好先天壮，还不联系；若吃寻常药，是不顶用的。他就说了一个海上方，又给了一包药末子作弁言，异香异气的欧洲杯体育，不知是那里弄了来的。他说发了时吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的药倒效验些。”至于贾宝玉，第二十五回、第一百一十五回、一百一十六回都有态状，在第一百二十回中通过贾政之口说出了贾宝玉与沙门的不明之缘：“即是那沙门羽士，我也见了三次：头一次是那僧谈来说玉的平允；第二次即是宝玉病重，他来了将那玉捏诵了一番，宝玉便好了；第三次送那玉来，坐在前厅，我一瞥眼就不见了。我心里便有些惊讶，只谈宝玉果真有造化，高僧仙谈来护佑他的。岂知宝玉是下凡历劫的，竟哄了老浑家十九年!如今叫我才判辨。”     换句话说，《红楼梦》中的主东谈主公的性格过火碰到，都和太装假境中的一僧一谈相关系。     一般地说，巨人鬼魅在文艺作品中出现存两种情况，一种是“戏不够，鬼来凑”，以装假的鬼魅来填补故事情节；一种是“若要灵，请神明”，以巨人的驾临以流露不可不平的外来身分的影响。这两种情况，都印证了马克念念在《(政事经济学批判)导言》中所说的：“任何神话都是用设想和借助设想以慑服天然力，驾驭天然力，把天然力加以形象化；……”应该说，《红楼梦》中一僧一谈的出现，是以上两种情况的详尽，是作者全心布置、广泛安排的。     三、真耶幻耶，好意思耶丑耶，情耶理耶，在一僧一谈身上体现撰述者的艺术的文化的玄学的底蕴。     当读者第一次在第一趟中见到一僧一谈时，作者是这么写的：“俄见一僧一谈远远而来，生得骨格超卓，丰神迥异，……”然则，少顷之间就一忽儿变了，“只见从那边来了一僧一谈：那僧则癞头跣脚，那谈则跛足蓬头，精神失常，奢靡品言笑而至。”到了第二十五回，这两个东谈主的形骸又小有转换，酿成一个癞头沙门、一个跛足谈东谈主。作者是这么具体态状的：“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲草鞋无住迹，朦胧更有满头疮。”这是沙门的表情。羽士的表情是：“一足高来一足低，周身带水又拖泥。相遇若问家何处，却在蓬莱弱水西。”到了第一百一十七回。沙门如故“满头癞疮，周身朦胧褴褛”。贾宝玉其时想谈：“自古说'真东谈主不露相，露相不真东谈主’，……”     是的，“真东谈主不露相，露相不真东谈主”，恰是作者在塑造一憎一谈形象时的艺术原则。     真东谈主是谈家、玄门常用名词。《庄子·宇宙》：“关尹、老聃乎，古之博大真东谈主哉。”“真东谈主”之名始此。《庄子·巨额师》中说真东谈主有四个本性：忘怀于物；淡情寡欲；不计死活，随物而变，当令而行；天东谈主合一。《淮南子·本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真东谈主。”据《太平经》卷四十二“九天清先王灾法”载，“真东谈主职在理(治)地”，其品级地位，在“大神之下，仙东谈主之上”。赫然，作者暨通过艺术典型贾宝玉告诉东谈主们，真东谈主是他们心目中的真、善、好意思的化身。是以，一僧一谈在太装假境形骸是“生得骨格超卓，丰神迥异”。那么，为什么到了凡问就变得“癞头跣脚”、“跛足蓬头”呢?这诠释作者看到了践诺和祈望田地的距离，看到了真、善、好意思之间的不合并。     在询查一僧一谈艺术形象时，还有两点值得选藏：     一是僧属释教谈属玄门，这一僧一谈怎么会走到一谈的呢?有时，还佛谈移位，举例第一趟：“从此空空谈东谈主因空见色，由色生情，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”这里，佛停火相交错。有学者认为这是一种文化和会——释教与玄门的合并。这么的宗旨是正确的。南怀瑾在《中国玄门发展史略》一书中指出：“玄门自北宋之末，有南宗丹谈的崛起，禅、谈合一的阶梯，已极其晴朗。”明太祖朱元璋并尊谈、佛两教，清雍正登位以后，建议禅宗，同期堤防谈家学术。从这么的社会文化配景看，《红楼梦》的一僧一谈，不错说是其时社会文化的缩影。     一是对儒学的立场。《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”而《红楼梦》则相背，开篇就谈空空谈东谈主访谈求仙途中见到了石头，石头还会语言，如斯等等。这诠释作者不是儒学的诚恳信徒，在某进度上则是儒学的批判者和遵从者。     这是《红楼梦》一僧一谈的文化底蕴的苟简方位。     四、《红楼梦》中僧谈态状极多，这既反应了社会活命的真实性，又反应了宗教的异化，真真假假，善恶难辨。     据笔者不十足统计，《红楼梦》中写僧谈的回目约有66次，全书一百二十回中平均每l.8回就要出现一次，可见其频率是相配高的。     僧谈往往出现，大体上有两方面实质：一是与前边所说有密切关联的一僧一谈对演义其他东谈主物的影响；一是与一僧一谈无甚关系，却是宗教东谈主物对演义主东谈主公过火他东谈主物的影响，组成悉数这个词演义特定的社会活命环境。现在区分加以诠释：     第十二回“王熙凤毒设相念念局，贾天祥正照风月鉴”，是跛足谈东谈主在贾瑞弥留时刻，应贾瑞之求将褡裢中的一面镜子交给贾瑞的，况兼判辨吩咐：“这物出自太装假境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪念念妄动之症，有济世保生之功。是以带他到世上，单与那些灵敏杰俊、精良天孙等看照。千万不可照正面，只照他的后头，紧要，紧要!三日后吾来收取，管叫你好了。”贾瑞接过镜子，照后头，竟是一个骷髅立在内部，吓得贾瑞赶紧掩了；照正面，只见凤姐站在内部招手，他心中一喜，荡荡悠悠的以为进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，嗳约一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，已经反面立着一个骷髅，如斯三四次送了命。贾代儒夫妇见孙子已死，便痛骂羽士：“是何妖镜!若不早毁此物，遗害于世不小。”遂命架火焚烧，只听镜内哭谈：“谁叫你们瞧正面了！你们我方以假为真，何苦来烧我?”正哭着，只见那跛足谈东谈主从外面跑来，喊谈：“谁毁'风月鉴’，吾来救也!”说着，直入中堂，抢脱手内，飘关联词去。赫然，跛足谈东谈主给贾瑞“风月鉴”是一种度化，可惜而又哀怜的是贾瑞千里溺于淫而致死不悟。     第六十六回则是相背的情形，柳湘莲梦见尤三姐后惊觉，睁眼一看，他的方位地竟是一座破庙，把握坐着一个跛腿羽士捕虱，柳湘莲起身稽首相问：“此系何方?仙师仙名法号?”羽士笑谈：“连我也不知此系何方，我系何东谈主，不外暂来歇足资料。”柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄剑，将万根抱怨丝一挥而尽，便随那羽士，不知往那里去了。用佛家术语说，柳湘莲是：“顿悟”，走出凡尘，披缁去了。     以上例是一僧一谈对演义主东谈主公贾宝玉等之外的影响。     底下谈谈其他僧谈情况。第十五回“王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵”，老尼法名净虚，确实是一个不“净”不“虚”的东谈主，她为了李衙内的婚事，请求通过王熙凤的权势，约束长安守备的女儿退亲，以完成李衙内的心愿。这笔婚配来往开价三干两银子。一个披缁之东谈主，不修心拜佛，竟然卷入婚配纠纷，可见其凡心未断，六根不净。老尼如斯，小尼就更吹法螺了。小尼智能被秦钟抱到炕上，在禅房里就云雨起来。用披缁东谈主的话说：这确实是舛错!舛错!自称“槛外东谈主”、又称“畸东谈主”的妙玉，大不雅园内的栊翠庵的孤寂活命并莫得切断她的东谈主生欢欣的向往，贾宝玉过诞辰，她还送去祝嘏的帖子。第五回《金陵十二钗正册》判语说妙玉“欲洁何曾洁，云空或许空。哀怜金玉质，终陷淖泥中。”她的结局是悲惨的，被土匪抢走了。     至于羽士，第二十九回写的张羽士“是当日荣国府国公的替身，也曾先皇御口呼为'大幻仙东谈主’，如今现掌'谈录司’印，又是目前封为'实现真东谈主’，现今王公藩镇都称他为'巨人’，是以不敢慢待”。就是这个张羽士，竟然为贾宝玉的婚事追悼。可见他的尘缘未断。第八十回天皆庙确住持王羽士“专意在江湖卖药，弄些海上方治东谈主射剂，这庙外现挂着牌号，丸散膏丹，色色俱备，亦长在宁荣两宅走动熟惯，都与他起了个浑号，唤他作'王一贴’，……”     这些僧谈和一僧一谈在念念想田地上的距离，读者是一目了然的。这就是作者匠心独运方位：这既反应了社会活命的真实性、复杂性，又反应了宗教的异化幽闲，真真假假，善恶难辨。     五、值得选藏的是贾宝玉、林黛玉等论谈谈禅，是作者较深档次战役宗教表面的反应，关联词洞悉作者创作心态的脂砚斋指出：此乃“悟禅亦由情”。     《红楼梦》第二十二回态状贾宝玉看完戏以后，因为一个小旦的表情“活象一个东谈主”，被快嘴的史湘云点出：“象林妹妹的表情儿”，宝玉听了，赶紧向湘云使眼色。却不想这又恼了史湘云和林黛玉，受到她们两东谈主的零散，他预想前日所读《南华经》上有“巧者劳而智者忧，窝囊者无所求，饱食而飞翔，泛若不系之舟”；又曰“山禾自寇，山木自寇”等语，越想越败兴，回到房间，大禁大哭起来，翻身起来，提笔写了一偈：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是驻足境。”况兼填了一曲《寄生草》：“无我原非你，从他不明伊。肆行无碍凭来回。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却缘何，到如今回头试想真无趣！”薛宝钗看后认为“都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些谈书禅机最能移性。明儿正经提及这些疯话来，存了这个兴趣，都是从我这一曲子上来，我成了个祸首了。”因为在看戏时，薛宝钗向贾宝玉先容过《鲁智深醉闹五台山》中鲁智深的唱词《寄生草》，其中有“赤条条来回无牵挂”。林黛玉认为贾宝玉的偈语和《寄生草》曲“不该撕，等我问他。你们跟我来，包管叫他收了这个痴心邪话。”大略林黛玉、薛宝钗、史湘云来到宝玉屋里。一进来，黛玉便笑谈：宝玉，我问你：至贵者是'宝’，至坚者是'玉’。尔有何贵?尔有何坚?”宝玉竟不可答。三东谈主鼓掌笑谈：“这么钝愚，还参禅呢。”黛玉又谈：“你那偈末云，'无可云证，是驻足境’，虽然好了，仅仅据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无驻足境，是方干净。”这得回薛宝钗的讴歌，况兼激发出对于禅宗的一段历史，宝玉想了一想：“底本他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何苦自寻苦恼。”想毕，便笑谈：“谁又参禅，不外一时顽话驱逐。”说着，四东谈主仍复如旧。     对于这一段参禅的态状，有很多问题值得询查：     一、咱们知谈释教有很多派系，净土宗是影响最为闲居的一宗，成天“南无阿弥陀佛”，就连一些不识字的东谈主，也背着香袋，双手合一，朝山进香。其他还有三论宗、律宗、法相宗、密宗，等等。这些，《红楼梦》的作者都不予选择，独钟禅宗。这是因为禅宗是融印度梵学和中国谈家学说于一体、最妥当中国士医生口味的释教。更紧要的是，禅宗是曩昔天子雍正赐与建议的派系。这就是说，《红楼梦》中的参禅悟谈的态状，在一定进度上体现了其时总揽阶层的文化策略。     二、咱们知谈禅宗有一段发展的历史，这就是第二十二回通过薛宝钗说的一番话：“当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役厨子僧。五祖欲求法嗣，令门徒诸僧如出一偈。上座神秀说谈：'身是菩提树，心如明镜台，常常勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说谈：'好意思则好意思矣，了则未了。’因自念一偈曰：'菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。’五祖便将衣钵传他。”这个故事，出于释教经典《传灯录》。从此有“南能北秀”之说。可见《红楼梦》作者释教学问是很丰富的。禅宗建议心地本净，佛性本有，觉醒不假外求，强调悟。林黛玉补充的一句'无驻足境，是方干净”，天然是悟彻，更空、更虚无，因而得回薛宝钗的夸赞。     三、禅家参悟，大体有四类：坐禅默照，随缘任运，话头参究，譬喻作相。若是说第二十二回态状的是贾宝玉坐禅默照，那么第九十一趟则是话头参究和譬喻作相了。这不错说是别具立场的一篇传灯录。第九十一趟写谈：贾宝玉因为莫得看到薛宝钗，神志不乐，叹惜谈：“我想这个东谈主生他作念什么!寰宇间莫得了我，倒也干净!”黛玉谈：“原是有了我，便有了东谈主；有了东谈主，便有大都的抱怨生出来，恐怖，倒置，联想，更有很多缠得。……”宝玉豁然精辟，笑谈：“超过，超过。你的性灵比我竟强远了，怨不得昨年我不满的技巧，你和我说过几句禅语，我确实对不上来。我虽丈六金身，还借你一茎所化。”黛玉乘此机说谈：“我便问你一句话，你如何求教?”宝玉盘着腿，合入辖下手，闭着眼，嘘着嘴谈：“讲来。”黛玉谈：“宝姐姐和你好怎么样?宝姐姐不和你好怎么样?宝姐姐前儿和你好，如今不和你好怎么样?你不和他好他专爱和你好你怎么样?”宝玉呆了半晌，忽然大笑谈：“听凭弱水三千。我只取一瓢饮。”黛玉谈：“瓢之漂水奈何?”宝玉谈：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳!”黛玉谈：“水止珠千里，奈何?”宝玉谈：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”黛玉谈：“禅家世一戒是不打诳语的。”宝玉谈：“有如三宝。”黛玉折腰不语。对于这一次话头参悟，只好北京师范大学出书社出书的《红楼梦》校注本对“弱水三千”句注明“譬如女子虽多，只爱黛玉一东谈主。”其余诸家注本都释语省略，因而对“黛玉折腰不语”也就让读者不明了。是以，脂砚斋批语是很正确的：这是“悟禅亦由情”。说穿了，是借助禅语调风弄月，如斯资料。     四、值得选藏的是对于《南华经》的援用。这诠释禅与谈家念念想的名义合资点在“悟”，但各自的起点却不一定一致。《红楼梦》第二十一趟，态状贾宝玉读《庄子·(外篇)胠箧》；第二十二回，态状贾宝玉读《庄子·列御寇》和《庄子·山木》。不要以为贾宝玉是正经研读《庄子》是庄乌有无飘渺念念想的信徒，他真的要自若了。不，这仅仅他一时的烦扰资料。脂砚斋批谈：“试念念宝玉虽愚，岂有定心立意与庄叟争衡哉?且宝玉有生以来，此身此心为诸女儿酬酢不暇，目下若干现存意之事，尚无暇去作，岂忽然要分神于腐言糟粕之中哉?可知除阁房之外，并无一事是宝玉立意作出来的。大则寰宇阴阳，小则功名盛衰，以及吟篇琢句，皆是随分触情，偶得之不喜，失之不悲。若手脚有心，谬矣!”此说深受端木蕻良先生扶助。如实是这么，《庄子》的本旨与贾宝玉的援用，存在不水的距离。《庄子·胠箧》的中心是绝圣弃知，建议淡情寡欲。《庄子·列御寇》的中心是虚无宁静，生安于世俗，死任其天然。《庄子·山木》的中心是洗心寡欲，谦敬屈从。《红楼梦》第二十一趟写贾宝玉要吃胭脂，被史湘云打落，并品评谈：“这不前程的谬误儿，多早晚才自新!”这被袭东谈主看见了，生了气，贾宝玉又生袭东谈主的气。这才书空咄咄，拿书解闷。第二十二回，亦然因为贾宝玉和史湘云、林黛玉不满，“怕生隙恼，方在中和洽，不想并未和洽得胜，反已落了两处的贬谤。”在由气生悲的情境下，才写下“无可云证，是驻足境”的偈语。赫然，贾宝玉的苦楚和泄劲是一时的冲动，和庄子的虚无的东谈主生不雅不是一趟事。     是以，林黛玉品评贾宝玉“不悔我方无见地，却将丑语怪他东谈主”，贾宝玉怡然聘任；她续偈句“无驻足境，是方干净”，贾宝玉骚然起敬。     一言以蔽之，《红楼梦》中的论谈谈禅仅仅贾宝玉、林黛玉调风弄月念念想疏通的一种风物资料。     六、一僧一谈朦胧了若干东谈主的眼睛。     最早含糊一僧一谈的是周澍，他在《红楼新咏》中以《笑一僧一谈》七律中写谈：“碌碌繁华繁华场，与你何关为谁忙?”对一僧一谈选择含糊立场。     看出一僧一谈及参禅悟谈的间隙和奥秘确当数孙桐生，他在《编纂石头记评蒇事奉和太平闲东谈主之作即步原韵》之三写谈：     芥纳须弥岂易量，文学界一瓣情切香。参禅不祖王摩诘，问谈谁师魏伯阳?敢以为山亏一篑，由来作史重三长。儒门亦有传灯法，不涉虚无堕茫乎。     是的，《红楼梦》中的僧侣和羽士的法号都是作者杜撰的，这是玎学考据派学者无从验证的一个问题。     《红楼梦》中的太装假境亦然作者凭空的，莫得宗教经典不错作为依据。太装假境中的仙东谈主的喜怒无常，亦然作者按照东谈主类社会的活命而附会的。是的，巨人本来就是东谈主造的，东谈主造巨人又来截止和驾驭东谈主的念念想和行径。这确实是一个兴趣兴趣而又可悲的轮回。马克念念在《(黑格尔法玄学批判)导言》中指出：“宗教里的灾荒既是践诺的灾荒的推崇，又是对这种践诺的灾荒的抗议。”恩格斯在《反杜林沦》中说：“一切宗教都不外是驾驭着东谈主们日常活命的外部力量在东谈主们头脑中的幻想的反应，在这种反应中，东谈主间的力量选择了超东谈主间的力量的风物。”     《红楼梦》中一僧一谈的真相，诚如解庵居士在《石头臆说》中指出的那样：“士隐梦中所见一僧一谈，即作者魂魄所化。作者自谓冥心搜索，精诚所通，出神入化，说出一段风致公案，尽属幻境，是以开谈姑倡此东谈主此地，以总括全书之妙义也。”这是很有见地的。看不到这少量就会胡乱狐疑了。狐疑之一是信奉不移，把一僧一谈真的视为巨人，如林孝箕等在《红楼诗借》中以“僧谈合咏”为题写了两首七律，其二写谈：“大笑西来洩化工，身段肆意万缘空。双云偶尔停天上，片石何来走袖中?佛骨仙心俱不二，痴魂怨魄倘来同。茫茫觉后黄粱梦，绝倒东谈主间无是公。”狐疑之二是服气贾宝玉参禅悟谈，真实自若了。王国维就认为贾宝玉听《寄生草》之曲而悟驻足之境，读《胠藏》之篇而作焚花散麝，贾宝玉自若了。狐疑之三是以跛谈东谈主的《好了歌》为全书的主题，林孝箕等似“跛谈东谈主好了歌”为题写了三首诗，其三写谈：“万事完了曲已终，东谈主间何处不途穷?桶如脱底言皆旨，棒到当头色是空。参透世情孤偈外，唤回尘梦众生中。分明满拍沧桑咸，喝罢山花落晚风。”色空之说，在红学界曾饱读噪一时。     其实，这些通晓都不尽正确，都是被一僧一谈的态状朦胧了视野。要了解一僧一谈的构念念由来，须了解作者曩昔的创作社会配景。据张中行《禅外说禅》所载：雍正天子更进一步，不单可爱禅学，并以通禅自诩，因而自号为圆明居士，还编了《御选语录》。表层东谈主物爱好，一般东谈主民循旧轨走，因而释教就已经方滋未艾，据统计，早年大小古刹八万把握，僧尼十几万；晚年，古刹简直遍布世界各村镇，僧尼传奇有八十万，不披缁而拜菩萨的，就难以数计了。雍正也堤防谈家学术。在其时的社会文化大配景之下，作者这么的构念念，确实是其时社会活命的一种反应。    原载：《红楼梦学刊》　1997年3期         原载：《红楼梦学刊》　1997年3期 (连累裁剪：admin) 本站仅提供存储工作，悉数实质均由用户发布，如发现存害或侵权实质，请点击举报。